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贵州体彩十一选五推荐对于自己的未来,蒂特赛后只是说:“虽然可能会让我觉得受伤,但这场比赛的确很精彩,如果你喜欢足球,一定要看看这场比赛。”在论述歌剧问题的时候,奥登在类似的问题意识中更具体地谈到了艺术家的自由意志与个性信仰问题,更有针对性:“从莫扎特到威尔第,歌剧黄金时期与自由人文主义、与对自由和进步的坚定不移的信念几乎处于同一时期。假如说优秀的歌剧在今天如凤毛麟角,原因可能不仅在于我们发现自己比十九世纪人文主义所想象的更不自由,更是在于我们不再坚信自由是一种确切无疑的神恩,不再坚信自由的人即善良的人。我们说写歌剧不易,这并不意味着我们写不出来。除非我们彻底抛弃对自由意志和个性的信仰。每一个高音C被精确地弹奏出时,都在摧毁一种理论,说我们在命运与机遇面前只是身不由己的玩偶。”(650页)从诗人的角度看,还有比这更能说明“写不出来”的深刻原因的吗?这种对自由和信仰的信念,起码源自他在上世纪三十年代末的个体经验,那时他在纳粹暴行与战争风云中感受到邪恶与自由的搏斗是何等的命悬一线。于是,他在诗歌中坚定地低吟:“我和公众都知道,/ 所有的学童在学习什么,/ 对他们施以邪恶,/ 他们就报以邪恶。……然而,在正义互换信息之处 / 讥讽的灯光在闪动 / 点缀着各处:/ 也许,我就像它们一样/ 由爱和尘土构成,/ 被同样的虚无与绝望围攻,/ 放射出一束坚定的光。”(奥登《1939年9月1日》,胡桑译)这一套殖民同化系统的急先锋,自然就是法语了。1871年第三共和国建立之后,共和国政府在法国国内开始推行以基础教育为支撑的标准法语推广运动。“说法语,做文明公民”(Parlez fran?ais, soyez propres citoyens)成为当时的口号。同样的运动自然在法国的非洲殖民地也展开了。需要注意的是,十九世纪中下旬对于西欧各国来说都还只在本土普及基础教育的阶段,对于殖民地的基础教育普及自然不会有很大的力度。此时殖民地人民的受教育水平普遍不高,不能用我们今天对于基础教育的理解来直接套入。但是即便是这样,法国对于同化殖民地民众的努力也已经凸显。时任法国总理茹·费理(Jules Ferry)在法国国内推行义务教育的同时,于1883年在阿尔及利亚,法国最老牌的殖民地,建立了纯法语的基础教育系统,从源头上排斥阿拉伯语。在1892年发布的教育大纲中更是明确指出:“阿尔及利亚当地教育系统存在的意义,就是传播我们的语言(法语)。”到1916年阿尔及利亚共有四万名穆斯林学童在仅以法语教学的教育系统中就读,约占阿尔及利亚适龄儿童总人口的5%。虽然看起来并不是很多,但是考虑到当时基础教育落后的情况,已经是很惊人的数据了。突尼斯的情况或许可以更好地展现法语对于当地基础教育的渗透。从十九世纪八十年代到1914年一战爆发前夕,突尼斯的公共教育预算从十二万法郎快速增长到四百二十四万法郎,其中的大部分都被用来在突尼斯建立一套全法语的教育体系。

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